EllAS ESCRIBEN, EllOS LEEN

Participan en este libro diecinueve hombres y otras tantas mujeres, si mis cálculos son correctos, porque hay comentarios masculinos dobles y una mujer de la que se incluyen dos escritos. A las mujeres corresponden, además del prólogo y la micro obra de teatro final, todos los escritos creativos y a los hombres la presentación del libro y los comentarios a esos escritos.

Se utiliza el término escritos creativos porque no parece haber otro modo de denominar a lo que va del cuento al ensayo histórico, pasando por el anecdotario familiar y numerosas variedades formales en prosa, con algunas inclusiones de versos. Tras los escritos creativos que constituyen el núcleo central, se incluye un comentario firmado por un caballero o, en una ocasión, dos. Si los textos creativos corresponden a todo tipo posible, los comentarios no les van a la zaga y se sitúan entre la recreación creativa y la anotación léxico-semántica. Un rasgo general, mayoritario, es que las autoras y autores no se caracterizan por dedicarse en su afán diario al tipo de escritura que ofrecen en el libro, aunque todos ellos escriban algún tipo de texto, desde el didáctico al histórico pasando por el manual técnico. El corpus resultante, sin pretenderlo, expone una amplia representación de una extensa gama de variedad culta del español contemporáneo escrito.

El primer objetivo de los escritos femeninos es recuperar o poner en valor a una figura de mujer que se haya distinguido en un área amplia de actividades, desde la mujer soldado a la científica o la escritora, sin olvidar, en excelente retrato, a la artista pictórica o la actriz. Parecería por ello en principio que se trata de un libro de homenaje a un número limitado de mujeres (alguno de los escritos se limita a una, otros incluyen a varias). Sin embargo, es mucho más.

Puede ocurrir, por ejemplo, en el caso de María Jesús Viguera y la princesa andalusí del siglo XI Walada, que esta escritora sirva de pretexto a su presentadora para citar elogiosamente a un número amplio de investigadoras actuales que se han ocupado de poetas y textos andalusíes. Walada da marco a un homenaje a las arabistas españolas. No se puede citar a todas; pero a todas se las presenta en el aura generosa que la profesora Viguera dibuja a su alrededor. En otros casos, la referencia a las mujeres científicas es el marco que rodea a todas cuyos nombres no están; pero cuya presencia anónima es la que realmente justifica el esfuerzo de todos los participantes.

Se supone que hoy día la mujer, en el mundo en el que este libro se publica, tiene los mismos derechos, obligaciones, responsabilidades y percibe emolumentos similares a los del varón. Es el marco jurídico-administrativo. La catedrática de esto no gana menos que el catedrático de lo mismo y así con el resto. La reivindicación por ello, para ser creíble, tiene que ser histórica o, también, geográfico-cultural. La mayoría de los escritos se refieren al mundo occidental de hoy, la excepción, Zheng Yi Sao, entra en el anecdotario, más que en el examen real de la situación de la mujer malaya o china actual, situación que, por otra parte, tampoco es equipolente.

Ello lleva al libro constantemente a la reivindicación de las mujeres en la propia historia familiar. Las figuras de madres y abuelas son dominantes en los textos, aunque no estén presentes en todos. La palabra mujer aparece 254 veces en el libro, mujeres, 211, no hay gran diferencia; pero madre aparece 222 veces, madres, sólo 19, cuando se habla de las madres como tipo, en comportamientos colectivos. La madre, claramente, es individual, es la propia. De hecho el sintagma mi madre aparece en 49 instancias. (Padre no es escaso, 137 instancias, padres, 33, de las que el conjunto mis padres 6). Familia/-as aparece 136 veces, mi familia o nuestra familia sólo una. El relato se prefiere en tercera persona (su familia 24 veces). Abuela, -o, -os, -as, -ito, aparecen en 144 instancias; pero domina claramente abuela, -as, con 96. Hermana -as está en 66 instancias. Marido, -os en 70. Amigo, -a, -os. -as en 106.La intención de los números anteriores no es filológica, sino socio-cultural.

Comparada con la dimensión léxica de otras palabras relevantes en esos contextos (maestro, -a, -os, -as, 35; cura, – as, 29, tras eliminar las formas del verbo curar, médico, -os 14) está claro que para la mayoría de las escritoras del libro, escribir creativamente significa reflexionar sobre la historia familiar y reconstruirla, porque la mujer aparece como ejemplo (26 instancias) y el mejor ejemplo se encuentra en madres y abuelas. También, curiosamente, y me complace mucho, en abuelos.

En ese mundo cercano, las autoras se mueven con comodidad y efusión. En los otros mundos de los relatos que quedan fuera del ámbito familiar, lo que destaca es el uso profesional del lenguaje. Hay alguna excepción con mayor intención literaria, como la conversión en sirena de la primera historia; pero también se sitúa como un escape del mundo cotidiano, del mundo de la familia contemporánea. Porque la visión de la familia del hoy es menos brillante que la reconstrucción de la familia de ayer. Los tiempos mudan las cosas y perfeccionan las artes, mas no resisten al susurro del pasado.

Sorprende también, concentrada además en los escritos femeninos, la dimensión que puede alcanzar la transcendencia, Dios aparece en 33 instancias, dioses en tres, espíritu, -os, -ual, – ualidad en 27. Estos términos forman parte de esa predominante reconstrucción del mundo añorado, en mi opinión, porque es el mundo que consiguió el triunfo. La lucha de nuestras madres y abuelas para que se les reconocieran sus derechos ha dejado una marca honda en la consciencia de sus hijas y nietas. Puedo añadir y lo haré, que también en la de sus hijos y nietos. Así lo percibo.